האם זה בסדר ללבוש את החולצה הזו
הרב יניב חניאטוכסליותשעח03/12/2017
שאלה:
https://market.marmelada.co.il/products/3854079545
תשובה:
השאלה היא בגלל אורך השרוולים? אם לא, אז למה ההתלבטות בבקשה?תשובות נוספות בנושא-
מתחת לבגדים
אני לא רואה סיבה שיהיה אסור לגבר ללבוש תחתון צבעוני. למה שלא?
לגבי רחב, צריך שהתחתון יהיה מעט רחב, לא משהו סופר רחב, אבל נוהגים שלא לבוש משהו שממש לוחץ, כי זה "מחמם". אבל אין הכוונה שחייבים ללבוש את הבוקסרים שהולכים היום, לענ"ד הם פחות צנועים.
אני לא רואה סיבה שיהיה אסור לגבר ללבוש תחתון צבעוני. למה שלא?
לגבי רחב, צריך שהתחתון יהיה מעט רחב, לא משהו סופר רחב, אבל נוהגים שלא לבוש משהו שממש לוחץ, כי זה "מחמם". אבל אין הכוונה שחייבים ללבוש את הבוקסרים שהולכים היום, לענ"ד הם פחות צנועים.
תספורת
1) בדרך כלל, כאשר משהט אסור מסיבה מסויימת, לא נכנסים לכל אחד לבדוק איך הוא מתייחס לזה ומה הוא מרגיש. לדוגמא- נניח שיש מישהו שהוא לא מתגרה מבחינה של חוסר צניעות, אי אפשר להגיד לו- או.קי, לך מותר לראות דברכים לא צנועים. ההלכה היא כללית ונוגעת לרוב ופעמים רבות חושפת בפני האדם את הפנימיות האמיתית שלו ולא רק מה הוא חש. ולכן, אם זו ממש תספורת אסורה, הרי שהיא תהיה אסורה גם אם אתה מאוד אוהב את המראה שלה.
2) אם זה לא נחשב בלורית מבחינה הלכתית וזה שונה ממש שעושים עובדי עבודה זרה, לכאורה זה לא יהיה אסור ונראה לי שמה שאתה מתאר לא ממש אסור, זה בטח לא עבודה זרה.
3) אתה צריך לחשוב האם התספורת הזו לא משדרת דברים אחרים- כמו מרידה וכדומה. זה לא אסור, אבל אולי לא רצוי.
1) בדרך כלל, כאשר משהט אסור מסיבה מסויימת, לא נכנסים לכל אחד לבדוק איך הוא מתייחס לזה ומה הוא מרגיש. לדוגמא- נניח שיש מישהו שהוא לא מתגרה מבחינה של חוסר צניעות, אי אפשר להגיד לו- או.קי, לך מותר לראות דברכים לא צנועים. ההלכה היא כללית ונוגעת לרוב ופעמים רבות חושפת בפני האדם את הפנימיות האמיתית שלו ולא רק מה הוא חש. ולכן, אם זו ממש תספורת אסורה, הרי שהיא תהיה אסורה גם אם אתה מאוד אוהב את המראה שלה.
2) אם זה לא נחשב בלורית מבחינה הלכתית וזה שונה ממש שעושים עובדי עבודה זרה, לכאורה זה לא יהיה אסור ונראה לי שמה שאתה מתאר לא ממש אסור, זה בטח לא עבודה זרה.
3) אתה צריך לחשוב האם התספורת הזו לא משדרת דברים אחרים- כמו מרידה וכדומה. זה לא אסור, אבל אולי לא רצוי.
מה מברכים על מופלטה?
ברכת המופלטה היא בורא מיני מזונות מכיון שהמופלטה היא בצק דק ורך המרוח בשמן ונאפה על המחבת, וכל בצק דק מאוד שמתקפל בקלות ברכתו מזונות, כמו שביאר הרא״ש (פסקים ברכות מב,א) על הנילי״ש שברכתו מזונות: ״נילי״ש פירושו בלילה רכה מאוד של קמח ומים ששופכים אותה על מחבת רותחת שעל גבי האש ונאפית מחום המחבת״. וכן פסק השולחן ערוך (בסימן קסח הלכה טו): ״טרוקנין, דהיינו שעושים גומא בכירה ונותנים בה קמח ומים מעורבים בה ונאפה שם, מברך עליו בורא מיני מזונות וברכה אחת מעין שלש, ואם קבע סעודתו עליו מברך המוציא וברכת המזון. אבל טריתא, דהיינו שלוקחים קמח ומים ומערבים אותה ושופכים על הכירה והוא מתפשט ונאפה, אין עליו תורת לחם כלל ואין מברכים עליו אלא בורא מיני מזונות, וברכה אחת מעין שלוש, ואפילו קבע סעודתו עליו".
וברכה אחרונה מברכים על המחיה, ואם אכל ממנה שיעור קביעות סעודה של 216 גרם יברך ברכת המזון כיון שנראה שהמופלטות דומות לטרוקנין יותר מהטריתא, ואף אם הוא לא שבע ממנה כיון שזהו השיעור שאחרים רגילים לקבוע עליו, כמו שכתב השולחן ערוך (סימן קסח ס״ו).
ולגבי המילויים יש חילוק בהלכה בין הספרדים לאשכנזים, שהספרדים לא מצרפים את המילויים לשיעור קביעות סעודה, ובין האשכנזים ישנם שיטות שונות אם מצרפים לשיעור קביעות הסעודה גם את המילויים. והמגן אברהם (סימן קסח ס״ק יג) כתב שמצרפים לשיעור המזונות בשר ודברים אחרים, ודנו בזה הפוסקים אם זה נאמר רק על דברים שמלפתים בהם את הפת הבאה בכיסנין ולא דברים שרגילים לאוכלם בנפרד (דרך החיים דיני בורא מיני מזונות אות ג). ובספר וזאת הברכה (סימן ט אות ז) כתב שמסתבר שדין צירוף המאכלים לקביעות הסעודה נאמר רק כשקובע סעודה על הכל ולא כשאוכלם באופן ארעי כאותם המופלתות כנאכלין לתענוג ולא לסעודה, ולכן ודאי שאין לצרף את המילויים לשיעור קביעות הסעודה.
ברכת המופלטה היא בורא מיני מזונות מכיון שהמופלטה היא בצק דק ורך המרוח בשמן ונאפה על המחבת, וכל בצק דק מאוד שמתקפל בקלות ברכתו מזונות, כמו שביאר הרא״ש (פסקים ברכות מב,א) על הנילי״ש שברכתו מזונות: ״נילי״ש פירושו בלילה רכה מאוד של קמח ומים ששופכים אותה על מחבת רותחת שעל גבי האש ונאפית מחום המחבת״. וכן פסק השולחן ערוך (בסימן קסח הלכה טו): ״טרוקנין, דהיינו שעושים גומא בכירה ונותנים בה קמח ומים מעורבים בה ונאפה שם, מברך עליו בורא מיני מזונות וברכה אחת מעין שלש, ואם קבע סעודתו עליו מברך המוציא וברכת המזון. אבל טריתא, דהיינו שלוקחים קמח ומים ומערבים אותה ושופכים על הכירה והוא מתפשט ונאפה, אין עליו תורת לחם כלל ואין מברכים עליו אלא בורא מיני מזונות, וברכה אחת מעין שלוש, ואפילו קבע סעודתו עליו".
וברכה אחרונה מברכים על המחיה, ואם אכל ממנה שיעור קביעות סעודה של 216 גרם יברך ברכת המזון כיון שנראה שהמופלטות דומות לטרוקנין יותר מהטריתא, ואף אם הוא לא שבע ממנה כיון שזהו השיעור שאחרים רגילים לקבוע עליו, כמו שכתב השולחן ערוך (סימן קסח ס״ו).
ולגבי המילויים יש חילוק בהלכה בין הספרדים לאשכנזים, שהספרדים לא מצרפים את המילויים לשיעור קביעות סעודה, ובין האשכנזים ישנם שיטות שונות אם מצרפים לשיעור קביעות הסעודה גם את המילויים. והמגן אברהם (סימן קסח ס״ק יג) כתב שמצרפים לשיעור המזונות בשר ודברים אחרים, ודנו בזה הפוסקים אם זה נאמר רק על דברים שמלפתים בהם את הפת הבאה בכיסנין ולא דברים שרגילים לאוכלם בנפרד (דרך החיים דיני בורא מיני מזונות אות ג). ובספר וזאת הברכה (סימן ט אות ז) כתב שמסתבר שדין צירוף המאכלים לקביעות הסעודה נאמר רק כשקובע סעודה על הכל ולא כשאוכלם באופן ארעי כאותם המופלתות כנאכלין לתענוג ולא לסעודה, ולכן ודאי שאין לצרף את המילויים לשיעור קביעות הסעודה.
צניעות ליד בני משפחה
מותר להסתובב ליד אבא עם חולצה קצרה ומכנסיים. לענ"ד מותר לשכב על דשא או ספה ליד בני משפחה קרובים, אחים וכדומה.
אם יש אנשים עוברים ושבים זה תלוי בתורת השכיבה ובמצב. בגדול זו בעיה, אלא אם כן זה ממש צנוע.
מותר להסתובב ליד אבא עם חולצה קצרה ומכנסיים. לענ"ד מותר לשכב על דשא או ספה ליד בני משפחה קרובים, אחים וכדומה.
אם יש אנשים עוברים ושבים זה תלוי בתורת השכיבה ובמצב. בגדול זו בעיה, אלא אם כן זה ממש צנוע.
הלכה או פתרון לבעיה
תראי, כפי שכתבת, זה יותר עניין עקרוני מאשר הלכתי. נראה לי ממש לא יפה שהוא מנצל אותך ואת טוב ליבך. כמובן שלא ניתן למצוא פתרון הלכתי לעניין... חכמים אומרים שכלה ללא כתובה אסורה לבעלה כנידה, כך שגם נישואין מול רב יהיו איסור. מלבד זאת, את הרי תכבלי את עצמך אליו בצורה נוראית (כי הוא ימשיך עם אשתו ואת תהיה אשת איש בלי להיות אשה באמת), והוא לא יכבול את עצמו. אל תשלי את עצמך שלך הוא ישמור אמונים בשמן שיש לו אישה וילדים... את תשלמי מחיר נורא ואם תרצי גט, הרי שהוא לא יחוייב לתת לך עכי על פי חוקי המדינה אסור לו להתחתן (אם יגלו את זה הוא יכנס לכלא). באופן עקרוני יש בהלכה המושג של "פילגש" שזו אישה עם קידושין ובלי כתובה. אבל היום לא עושים את זה וחוץ מזה- האם זה מה שאת רוצה לעשות, להיות פילגש של מישהו? כמו שלמלכים בימי קדם היו פילגשים בשביל מין? מילא אם אשתו היתה חולת נפש או משהו דומה ללא מרפא, אולי היו רבנים שהיו מתירים לו להתחתן עם אישה שניה, אבל במצב הזה את לא אחראית ליצרים של אף אחת ולא אמורה לפתור לו את הבעיה ואף רב לא יתיר ויסכים לערוך חופה כזו. אני חושב שאת צריכה להתחתן. באמת להתחתן ולא רק בשביל יחסים, עם מישהו שאת אוהבת ותבלי איתו את חייך בכיף... למה את לא מתחתנת, תראי לאיזה מצב מטורף זה מביא אותך!
תראי, כפי שכתבת, זה יותר עניין עקרוני מאשר הלכתי. נראה לי ממש לא יפה שהוא מנצל אותך ואת טוב ליבך. כמובן שלא ניתן למצוא פתרון הלכתי לעניין... חכמים אומרים שכלה ללא כתובה אסורה לבעלה כנידה, כך שגם נישואין מול רב יהיו איסור. מלבד זאת, את הרי תכבלי את עצמך אליו בצורה נוראית (כי הוא ימשיך עם אשתו ואת תהיה אשת איש בלי להיות אשה באמת), והוא לא יכבול את עצמו. אל תשלי את עצמך שלך הוא ישמור אמונים בשמן שיש לו אישה וילדים... את תשלמי מחיר נורא ואם תרצי גט, הרי שהוא לא יחוייב לתת לך עכי על פי חוקי המדינה אסור לו להתחתן (אם יגלו את זה הוא יכנס לכלא). באופן עקרוני יש בהלכה המושג של "פילגש" שזו אישה עם קידושין ובלי כתובה. אבל היום לא עושים את זה וחוץ מזה- האם זה מה שאת רוצה לעשות, להיות פילגש של מישהו? כמו שלמלכים בימי קדם היו פילגשים בשביל מין? מילא אם אשתו היתה חולת נפש או משהו דומה ללא מרפא, אולי היו רבנים שהיו מתירים לו להתחתן עם אישה שניה, אבל במצב הזה את לא אחראית ליצרים של אף אחת ולא אמורה לפתור לו את הבעיה ואף רב לא יתיר ויסכים לערוך חופה כזו. אני חושב שאת צריכה להתחתן. באמת להתחתן ולא רק בשביל יחסים, עם מישהו שאת אוהבת ותבלי איתו את חייך בכיף... למה את לא מתחתנת, תראי לאיזה מצב מטורף זה מביא אותך!
גרושה שחזרה לבעלה
לכאורה לפי התיאור שלך היא אסורה לבעלה לנצח. הסיבה היא שבכך שהם חזרו לחיות יחד אחרי החתונה, הגט בוטל למעשה והיא היתה צריכה גט אחר כדי להיות עם מישהו אחר. מכיוון שהיא לא קיבלה גט, הרי שחייה עם השני היו למעשה בגידה בבעלה ברצון, מה שאוסר אותה על בעלה לנצח.
לכאורה לפי התיאור שלך היא אסורה לבעלה לנצח. הסיבה היא שבכך שהם חזרו לחיות יחד אחרי החתונה, הגט בוטל למעשה והיא היתה צריכה גט אחר כדי להיות עם מישהו אחר. מכיוון שהיא לא קיבלה גט, הרי שחייה עם השני היו למעשה בגידה בבעלה ברצון, מה שאוסר אותה על בעלה לנצח.
עוד תוכן בשורש
שיעורי תורה
עוד מהרב יניב חניא
עוד בנושא צניעות
מוצרים
