ספרי קבלה
הרב יניב חניאטואיירתשעב07/05/2012
שאלה:
בס"ד שלום לך כבודו הרב. אני כבת 51, וזה שנים אני מאוד קשורה לספרי קבלה ורוצה לקרוא בהם, לעיתים כשאני לבד בבית אני קוראת בהם. בעלי והבנים אמרו לי שאסור לי לקורא בהם. אך בתוך נשמתי אני ממש צמאה לספרי קבלה שאיני יכולה איך לתאר את נשמתי הנופלת ללא קריאה בספרי קבלה. למה זה קורא לי? ולמה אסור לקרוא בהם? הרי הרשב"י כתב את הקבלה בשביל שנקרא בהם לא כן? אשמח מאוד לקבל תשובה. רבקה
תשובה:
זה תלוי קצת בשאלה אילו ספרי קבלה את קוראת, אם הכוונה לספרים המודרניים על קבלה, אז יש בזה בהחלט בעיה גדולה. צריך לדעת שקבלה אמיתית היא דבר המצריך טהרה פנימית, עליה רוחנית ויש בה תופעה מיוחדת- קישור של היכולת השכלית עם ניקיון הדעת, טהרה, מידות וכו'. אי אפשר ללמוד קבלה ולדעת קבלה ללא מידות מתוקנות וללא ניקיון הנפש. הכותבים של הספרים הללו אינם נקיים, רחוק מכך. הדברמוליך לתופעות נוראיות כמו מדונה שלומדת קבלה והיא מושחתת עד עמקי נשמתה, גויים שלומדים ללא גיור וכו', ממילא ישנה בעיה גדולה ללמוד מאנשים ומכותבים כאלו.זו גם לא קבלה אמיתית, כי הקבלה נכתבה בהרבה מאוד רמזים, הסתרים, צפנים ועוד... ואי אפשר באמת לדעת את הסודות ללא הכנה נפשית וגופנית טובה וארוכת שנים. צריך לדעת ללמוד, להכיר את ההקשרים של חז"ל, להכיר את צורת הדרשה ועוד ועוד לפני שניגשים לסודות הללו. ממילא מה שכתוב שם זה לא באמת קבלה, זה ניסיון מטופש לרדת לעומקם של הסמלים הכל כך עמוקים הללו.
אני לא חושב שרשב"י רצה שכל אחד ילמד קבלה, עובדה שהוא עשה מאמצים גדולים כל כך להסתיר ולכסות את הדברים באלפי רמזים, סודות ועוד...
ספרי קבלה "אמיתיים", כמו הזהור או אוצרות חיים ממילא רק גדולי עולם יכולים להבין, אם תגיעי למדרגה כזוף אחרי שנים של מאמץ ולימוד- אשריך, אבל אז גם לא תצטרכי לשאול אדם פשוט כמוני על כך.
תשובות נוספות בנושא-
עשרת הצדיקים
בהנחה שהשאלה רצינית...
יש שלוש מקורות בחז"ל לגבי אלו שנכנסו בחייהן לגן עדן... באחד יש שבעה שמות, באחד תשעה ובאחד עשרה.
לגבי ה"הובטח להם", לא ברור לי מדוע הדגישו זאת בסרט "חגיגה בסנוקר", כי בחז"ל כתוב שהם נכנסו ממש חיים.
המקורות:
עשרה: (אוצר המדרשים) עשרה צדיקים נכנסו בחייהם לגן עדן ואלו הן: חנוך בן ירד, אליעזר עבד אברהם, בתיה בת פרעה, סרח בת אשר, אליהו הנביא, משיח בן דוד, חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, יעבץ בן רבי, ויהושע בן לוי. - עשרה הרוגי מלכות ואלו הן: רבי ישמעאל בן אלישע, רבי ישבב הסופר, רבן שמעון בן גמליאל, רבי חוצפית המתורגמן, רבי עקיבא בן יוסף, רבי חנניא סגן הכהנים, רבי שמעון בן עזאי, רבי אלעזר בן חרסום, רבי יהודה בן בבא, ורבי חנניה בן תרדיון.
תשעה: (מסכת דרך ארץ פרק א) תשעה נכנסו בחייהם לגן עדן, ואילו הן, חנוך, אליהו, ומשיח, ואליעזר עבד אברהם, ועבד מלך הכושי, וחירם מלך צור, ויעבץ בן בנו של ר' יהודה הנשיא, וסרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , ויש אומרים, הוצא חירם מלך צור, והכנס תחתיו ר' יהושע בן לוי.
שבעה: (מסכת כלה רבתי פרק ג) שבעה נכנסו בחייהם לגן עדן, אלו הן, סרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, אליעזר עבד אברהם, ובן בנו של ר' יהודה הנשיא, ויעבץ, ויש אומרים אף ר' יהושע בן לוי.
בהנחה שהשאלה רצינית...
יש שלוש מקורות בחז"ל לגבי אלו שנכנסו בחייהן לגן עדן... באחד יש שבעה שמות, באחד תשעה ובאחד עשרה.
לגבי ה"הובטח להם", לא ברור לי מדוע הדגישו זאת בסרט "חגיגה בסנוקר", כי בחז"ל כתוב שהם נכנסו ממש חיים.
המקורות:
עשרה: (אוצר המדרשים) עשרה צדיקים נכנסו בחייהם לגן עדן ואלו הן: חנוך בן ירד, אליעזר עבד אברהם, בתיה בת פרעה, סרח בת אשר, אליהו הנביא, משיח בן דוד, חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, יעבץ בן רבי, ויהושע בן לוי. - עשרה הרוגי מלכות ואלו הן: רבי ישמעאל בן אלישע, רבי ישבב הסופר, רבן שמעון בן גמליאל, רבי חוצפית המתורגמן, רבי עקיבא בן יוסף, רבי חנניא סגן הכהנים, רבי שמעון בן עזאי, רבי אלעזר בן חרסום, רבי יהודה בן בבא, ורבי חנניה בן תרדיון.
תשעה: (מסכת דרך ארץ פרק א) תשעה נכנסו בחייהם לגן עדן, ואילו הן, חנוך, אליהו, ומשיח, ואליעזר עבד אברהם, ועבד מלך הכושי, וחירם מלך צור, ויעבץ בן בנו של ר' יהודה הנשיא, וסרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , ויש אומרים, הוצא חירם מלך צור, והכנס תחתיו ר' יהושע בן לוי.
שבעה: (מסכת כלה רבתי פרק ג) שבעה נכנסו בחייהם לגן עדן, אלו הן, סרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, אליעזר עבד אברהם, ובן בנו של ר' יהודה הנשיא, ויעבץ, ויש אומרים אף ר' יהושע בן לוי.
הגרלות ומשחקי מזל
באופן עקרוני משחקי הימורים אסור, מי שמשחק במשחקים אלו גם פסול לעדות. לוטו וטוטו לא נחשבים בקטגוריה זו, בגלל שכספם עובר לתרומות ולכן הפוסקים מתירים להשתתף... יש באתר שלנו קובץ הלכתי שלם שמפרסם מפעל הפיס שמראה את הדעות ההלכתיות לגבי זה.
באופן עקרוני משחקי הימורים אסור, מי שמשחק במשחקים אלו גם פסול לעדות. לוטו וטוטו לא נחשבים בקטגוריה זו, בגלל שכספם עובר לתרומות ולכן הפוסקים מתירים להשתתף... יש באתר שלנו קובץ הלכתי שלם שמפרסם מפעל הפיס שמראה את הדעות ההלכתיות לגבי זה.
אמונה
את לא מציינת באיזה תחום הספיקות שלך באמונה והאם מדובר על קשיים מסויימים או על תחושה כללית לא חיובית. אולם כפי שציינת אני פעמים רבות כותב ומשיב שאי אפשר להוכיחאתהאמונה "עד הסוף". מטרת בריאת העולם היא שהאדם יגיע לאמונה לבד, ההגעה לאמונה היא גם העבודה וגם השכר עצמו, שאמונה וידיעה שכל מה שקורה זה לטובה היא השכר עצמו. כאשר מתקדמים מאוד באמונה גם מבינים עד כמה זה השכר עצמו. הרמח"ל, בכמה מקומות, גם מציין שזו אחת ההוכחות לגדלות של הקב"ה- העובדה שהאמונה, העבודה שאנו עובדים והשכר הם אותו דבר. מצד שני,אי אפשר להוכיח אמונה באופן מוחלט, כי אז הרי העבודה שלנו כולה היתה נעשית! וממילא לא היה טעם לכל העולם, שמטרתו לגרום לכך שהאדם יתאמץ ויאמין למרות הקושי הגדול והבלתי פוסק שמלווה אותו כל ימיו... על פי זה, עצם הגשמת המטרה של העולם היא העובדה שהאמונה לא מוכחת באופן סופי ומוחלט, למרות שברמות רוחניותמסויימות, הדורשות מאמץ גדול, כבר יש וודאות באמונה (אם כי אז ישנן שאלות אחרות, כמו צדיק ורע לו, רשע וטוב לו וכדומה).
את לא מציינת באיזה תחום הספיקות שלך באמונה והאם מדובר על קשיים מסויימים או על תחושה כללית לא חיובית. אולם כפי שציינת אני פעמים רבות כותב ומשיב שאי אפשר להוכיחאתהאמונה "עד הסוף". מטרת בריאת העולם היא שהאדם יגיע לאמונה לבד, ההגעה לאמונה היא גם העבודה וגם השכר עצמו, שאמונה וידיעה שכל מה שקורה זה לטובה היא השכר עצמו. כאשר מתקדמים מאוד באמונה גם מבינים עד כמה זה השכר עצמו. הרמח"ל, בכמה מקומות, גם מציין שזו אחת ההוכחות לגדלות של הקב"ה- העובדה שהאמונה, העבודה שאנו עובדים והשכר הם אותו דבר. מצד שני,אי אפשר להוכיח אמונה באופן מוחלט, כי אז הרי העבודה שלנו כולה היתה נעשית! וממילא לא היה טעם לכל העולם, שמטרתו לגרום לכך שהאדם יתאמץ ויאמין למרות הקושי הגדול והבלתי פוסק שמלווה אותו כל ימיו... על פי זה, עצם הגשמת המטרה של העולם היא העובדה שהאמונה לא מוכחת באופן סופי ומוחלט, למרות שברמות רוחניותמסויימות, הדורשות מאמץ גדול, כבר יש וודאות באמונה (אם כי אז ישנן שאלות אחרות, כמו צדיק ורע לו, רשע וטוב לו וכדומה).
שתי נשים
אנחנו רגילים לשאלות מביכות... :)
אני לא זוכר שום התייחסות למצב הזה בגמרא או באחד מהפוסקים, שהוא כמובן תיאורטי לגמרי בזמננו, אולם נראה לי פשוט מהבנת הגמרא שעוסקת בעניין של שתי נשים שזה אסור, מלבד ההגיון הבריא.
נראה שהטעם של איסור "שותה בכוס זה ונותן עינו בכוס אחר ואפילו שתיהן נשיו", הוא שיש צורך להתמקד באשה שאיתך, בזוגיות הפרטית שלך ובקשר שהוא לא רק קשר גופני אלא רוחני ועמוק... כך מובן מכל דברי חכמים שעוסקים בעניין... זה משהו מהותי- הקשר המיני איננו רק מיני, הוא רוחני והוא אישי והוא של שני בני הזוג ולא של אחד.
אומרים משמו של האר"י ז"ל שאין לך מעשה שבויכול אדם לקיים את מצוות "ואהבת לרעך כמובך" כמו הנושא של קיום יחסי אישות... שם, כאשר המח והשכל נתונים כולם תחת הרושם הכובש של היצר שמשתלט, שם נבחנת היכולת של האדם לתת לבת/בן הזוג את כל תשומת ליבו.
כל זה כמובן לא אפשרי מול שתי נשים, אי אפשר להתרכז, אי אפשר להעניק וכו'... ובעיקר אי אפשר להפוך את הקשר לזוגי ולא יצרי...
ולכן נראה לי פשוט שזה יהיה אסור.
אנחנו רגילים לשאלות מביכות... :)
אני לא זוכר שום התייחסות למצב הזה בגמרא או באחד מהפוסקים, שהוא כמובן תיאורטי לגמרי בזמננו, אולם נראה לי פשוט מהבנת הגמרא שעוסקת בעניין של שתי נשים שזה אסור, מלבד ההגיון הבריא.
נראה שהטעם של איסור "שותה בכוס זה ונותן עינו בכוס אחר ואפילו שתיהן נשיו", הוא שיש צורך להתמקד באשה שאיתך, בזוגיות הפרטית שלך ובקשר שהוא לא רק קשר גופני אלא רוחני ועמוק... כך מובן מכל דברי חכמים שעוסקים בעניין... זה משהו מהותי- הקשר המיני איננו רק מיני, הוא רוחני והוא אישי והוא של שני בני הזוג ולא של אחד.
אומרים משמו של האר"י ז"ל שאין לך מעשה שבויכול אדם לקיים את מצוות "ואהבת לרעך כמובך" כמו הנושא של קיום יחסי אישות... שם, כאשר המח והשכל נתונים כולם תחת הרושם הכובש של היצר שמשתלט, שם נבחנת היכולת של האדם לתת לבת/בן הזוג את כל תשומת ליבו.
כל זה כמובן לא אפשרי מול שתי נשים, אי אפשר להתרכז, אי אפשר להעניק וכו'... ובעיקר אי אפשר להפוך את הקשר לזוגי ולא יצרי...
ולכן נראה לי פשוט שזה יהיה אסור.
גזל
באופן עקרוני מי שגזל צריך לספר. אם את בתור מישהו חיצוני רוצה לספר את צריכה להפעיל כאן את הכללים של "לשון הרע לתועלת" ולבחון את זה בכל הכללים: א) שאת יודעת את הדבר בוודאות מוחלטת (ראית בעצמך וכדומה). ב) שיכולה לבוא תועלת מהסיפור. ג) את לא מוסיפה או משנה אפילו פרט אחד קטן בעניין. ד) יש לך כוונה לתועלת... בדרך כל קשה מאוד לעמוד בכללים של סיפור לתועלת ולכן חייבים לבחון את זה היטב היטב.
באופן עקרוני מי שגזל צריך לספר. אם את בתור מישהו חיצוני רוצה לספר את צריכה להפעיל כאן את הכללים של "לשון הרע לתועלת" ולבחון את זה בכל הכללים: א) שאת יודעת את הדבר בוודאות מוחלטת (ראית בעצמך וכדומה). ב) שיכולה לבוא תועלת מהסיפור. ג) את לא מוסיפה או משנה אפילו פרט אחד קטן בעניין. ד) יש לך כוונה לתועלת... בדרך כל קשה מאוד לעמוד בכללים של סיפור לתועלת ולכן חייבים לבחון את זה היטב היטב.
עוד תוכן בשורש
שיעורי תורה
